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Mal perder de Maduro. 112 diputados para la oposición. Sensatez de Capriles. Necesidad de liberar de immediato a los presos politicos. Esperanza para Venezuela. Esperanza también para Cuba, forzada a acelerar la transiciôn.

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En Contraposición.org

 

 

 

Estoy en Lausanne durante el fin de semana. Esta mañana,  al descorrer las cortinas de mi habitación, he visto el lago, habitualmente bello, pero hoy anormalmente gris, cubierto de una espesa niebla. Creo que es la niebla que ha caído sobre Europa tras la muerte violenta salvaje e injusta de tantos de nuestros conciudadanos anoche en París.

La sangre fría mostrada por los asesinos, la operación medida hasta el último extremo y esa actitud del hombre que se suicida con el objetivo de matar  significa un terrible jarro de agua fría sobre todos los hombres y mujeres de buena voluntad que estamos tratando de construir un mundo para todos, en el que sea posible vivir juntos. Es muy difícil en esta mañana sabatina ir a las raíces del problema y diagnosticar esa grave enfermedad que nos afecta para tratar luego de realizar un diagnóstico, un diagnostico nuevo que nos lleve a construir nuevas políticas inteligentes destinadas a hacer posible la paz.

No… lo que ocurrió anoche me produjo un profundo dolor porque se han segado vidas humanas y el dolor es más intenso porque se han segado muy cerca de nosotros. Las mismas calles en las que pasean tantos de nuestros amigos. El mismo Boulevard Voltaire donde paseaba  el domingo pasado. Hoy es un día para el dolor y también es un día para el rechazo hacia los que pretenden arrimar el agua a su molino y proponen medidas drásticas para recortar el derecho a las libertades, incrementar el rechazo al que es distinto, hacia el otro, el que tiene una religión diferente, al emigrado, al refugiado.

Hoy es un día para denunciar a los que quieren hacer su agosto a costa del dolor de los demás. Hoy es un día para el silencio. Para el duelo y también para una reflexión interna para ver lo que hacemos cada uno nosotros para la solución y no para ser un elemento más del problema. Insisto, hoy es un día para el silencio y para reprimir cualquier expresión de ira. Mañana… mañana el mundo debería ser distinto y capaz de descubrir  la aspiración de gozar de un espacio de libertad, seguridad y justicia en el solar europeo. Pero también de que el mundo entero comparta la libertad, la seguridad y la justicia.

Algo que no va a obtenerse desde nuestra pasividad ni desde el encierro en nuestras  fronteras de nuestra tribu, nación o cualquier otra entidad política. Que no va a obtenerse de la política tradicional, sino que va a requerir un esfuerzo de construcción de una Unión Europea federal dotada de los instrumentos que la ciencia política pone  al servicio precisamente de la construcción de la libertad, la seguridad y la justicia.

No podemos continuar viviendo ni en la falsa tranquilidad que para algunos es la difusión de sentimientos xenófobos,  ni en la inocencia de que sin  hacer nada las cosas se arreglan solas.

Hay que dotar a la UE de las potestades que en el derecho le permitan contar con la ayuda de toda la ciudadanía para garantizar la seguridad,  impartir justicia y gozar de  libertad.

Nada de todo esto se conseguirá sin un cambio radical, sin una alianza de las fuerzas políticas que constituyen la línea principal de pensamiento europeo y sin cambio de las prioridades que empiecen a otorgar a algunos de estos problemas la prioridad que merecen.

Y al final Europa ha de ser una potencia con la fuerza suficiente pero también con la inteligencia y la diplomacia necesarias, como para que su voz sea oída y respetada.

 

 

 

Dictado en un mensaje de voz remitido a Antonio Campos en La Coruña, en la mañana del sábado, 14 de noviembre de 2015, para su publicación en CONTRAPOSICIÓN. Esta versión incluye sólo ligeros retoques.

En relació als fets ocorreguts a la Facultat de Dret el passat dia 28 de febrer, en el que
un grup d’uns 40 encaputxats van impedir coactivament l’accés al recinte de la
Facultat de les persones, professorat, personal d’administració i serveis i estudiants,
que hi volien accedir,
1. Manifesta que resulta de tot punt inacceptable que un grup vulgui imposar per la
força la seva voluntat sobre el conjunt i impedeixi l’exercici dels drets dels altres. Ni el
dret de vaga pot imposar-se coactivament ni cap persona està legitimada per utilitzar
la força per impedir l’exercici dels drets dels altres. El fet que aquesta coacció
l’exercissin persones encaputxades afegeix a la situació una gravetat especial.
Els fets del passat dia 28 de febrer constitueixen un atemptat contra els principis més
elementals de convivència democràtica que han caracteritzat i han de seguir presidint
la vida de la comunitat universitària, que no es pot tornar a produir.
2. Crida a totes les persones i col·lectius de la comunitat universitària a actuar sempre
d’acord als principis que fonamenten la convivència democràtica: respecte a la llibertat
de les persones, a les regles democràtiques de funcionament i preservació de les
instal·lacions i dels béns públics, que pertanyen a tota la societat.
3. Manifesta el seu compromís en la defensa d’un model d’universitat pública de
qualitat que no impedeixi l’accés de les persones per motius econòmics i fa pública la
seva voluntat de fer tot allò que estigui al seu abast per assolir aquestes finalitats.

Barcelona, 21 de març de 2013

http://www.radiomaricel.cat/2013/03/13/lhora-deuropa-43/

Me lo manda Francisco Granero, con una emoción que comparto:

Medio pan y un libro. Locución de Federico García Lorca al Pueblo de Fuente de Vaqueros (Granada). Septiembre 1931.


“Cuando alguien va al teatro, a un concierto o a una fiesta de cualquier índole que sea, si la fiesta es de su agrado, recuerda inmediatamente y lamenta que las personas que él quiere no se encuentren allí. ‘Lo que le gustaría esto a mi hermana, a mi padre’, piensa, y no goza ya del espectáculo sino a través de una leve melancolía. Ésta es la melancolía que yo siento, no por la gente de mi casa, que sería pequeño y ruin, sino por todas las criaturas que por falta de medios y por desgracia suya no gozan del supremo bien de la belleza que es vida y es bondad y es serenidad y es pasión.


Por eso no tengo nunca un libro, porque regalo cuantos compro, que son infinitos, y por eso estoy aquí honrado y contento de inaugurar esta biblioteca del pueblo, la primera seguramente en toda la provincia de Granada.


No sólo de pan vive el hombre. Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamente a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas sin nombrar jamás las reivindicaciones culturales que es lo que los pueblos piden a gritos. Bien está que todos los hombres coman, pero que todos los hombres sepan. Que gocen todos los frutos del espíritu humano porque lo contrario es convertirlos en máquinas al servicio del Estado, es convertirlos en esclavos de una terrible organización social.


Yo tengo mucha más lástima de un hombre que quiere saber y no puede, que de un hambriento. Porque un hambriento puede calmar su hambre fácilmente con un pedazo de pan o con unas frutas, pero un hombre que tiene ansia de saber y no tiene medios, sufre una terrible agonía porque son libros, libros, muchos libros los que necesita y ¿dónde están esos libros?


¡Libros! ¡Libros! Hace aquí una palabra mágica que equivale a decir: ‘amor, amor’, y que debían los pueblos pedir como piden pan o como anhelan la lluvia para sus sementeras. Cuando el insigne escritor ruso Fedor Dostoyevsky, padre de la revolución rusa mucho más que Lenin, estaba prisionero en la Siberia , alejado del mundo, entre cuatro paredes y cercado por desoladas llanuras de nieve infinita; y pedía socorro en carta a su lejana familia, sólo decía: ‘¡Enviadme libros, libros, muchos libros para que mi alma no muera!’. Tenía frío y no pedía fuego, tenía terrible sed y no pedía agua: pedía libros, es decir, horizontes, es decir, escaleras para subir la cumbre del espíritu y del corazón. Porque la agonía física, biológica, natural, de un cuerpo por hambre, sed o frío, dura poco, muy poco, pero la agonía del alma insatisfecha dura toda la vida.


Ya ha dicho el gran Menéndez Pidal, uno de los sabios más verdaderos de Europa, que el lema de la República debe ser: ‘Cultura’. Cultura porque sólo a través de ella se pueden resolver los problemas en que hoy se debate el pueblo lleno de fe, pero falto de luz.”


Septiembre de 1931

Avui, a EL PERIÓDICO, Xavier Sardà critica, amb el seu estil i amb encert, que els catalans no nacionalistes estiguin condemnats per alguns a ser uns putos espanyolistes. Penso que d’aquests, n’hi ha, però son l’excepció, afortunadament. Es pregunta l’articulista si no existirà una categoria d’agnòstics aplicable a aquestes qüestions nacionals. Sardà té tota la raó al defensar els qui hem optat per la distància respecte de qualsevol nacionalisme. Es pot ser conservador o liberal, de dretes o d’esquerres, partidari o detractor de l’Estat del benestar sense necessitat de ser nacionalista. De fet, ser nacionalista pot sovint ser un obstacle per exercir plenament la ciutadania, atesa la subordinació que exigeix a una idea que es situa per damunt de totes les altres. Al gener de 1981, vaig comprar-me a París un llibre de Jacques Ploncard d’Assac, Doctrines du nationalisme, Editions de Chiré, 1978. L’autor admirava el conjunt de personalitats estudiades per ell i cridava al lector a treure les seves pròpies conclusions. Els grans nacionalistes del segle XX eren, per  a ell, Edouard Drumont, Maurice Barrès, Paul Bourget, Charles Maurras, Philippe Pétain, Enrico Corradini, Benito Mussolini, Adolf Hitler, José Antonio Primo de Rivera, Ramiro Ledesma Ramos, Onésimo Redondo, Antonio Sardinha i Antonio de Oliveira Salazar. Res a veure, per tant, amb els nacionalistes del segle XIX, irrenunciablement liberals i demòcrates, com Giuseppe Mazzini, John Stuart Mill, Ernest Renan o, amb el seu permís, Francesc Pi i Margall. Vaig pensar des d’aquell moment que la defensa del dret d’autodeterminació individual i col·lectiva, un principi liberal-democràtic, podia dir-se de qualsevol manera, excepte nacionalisme. Iniciat a la política pel professor Trias Fargas l’any 1976, l’ordre de valors d’aquell grup va situar, indiscutiblement, la llibertat per davant de Catalunya. He pensat sempre que els catalans, agredits pel nacionalisme espanyol, hem de respondre amb la intel·ligència de qui es capaç de proposar un món més fraternal en lloc de replicar –amb el significat de repetir, que no figura encara als nostres diccionaris, però que es utilitzat al llenguatge científic i que prefereixo a clonar- els defectes d’un nacionalisme de sentit contrari.

Al meu parer a Catalunya hi ha pocs nacionalistes, però es distribueixen una mica per tots els partits. El nacionalisme és una malaltia, diguem-ne, transversal, en les seves modalitats espanyola i catalana. Es identificable perquè el seu símptoma més aparent és l’odi-al-foraster. El seu remei és la lectura. A una societat civilitzada i madura com la que aspirem a tenir, l’agnosticisme nacionalista és l’oxigen que ens permet respirar la llibertat, no posar-li fronteres al futur i servir lleialment a la Nació.

Joan-Francesc —

Tomorrow, Thanksgiving Day, Americans across the country will sit down together, count our blessings, and give thanks for our families and our loved ones.

American families reflect the diversity of this great nation. No two are exactly alike, but there is a common thread they each share.

Our families are bound together through times of joy and times of grief. They shape us, support us, instill the values that guide us as individuals, and make possible all that we achieve.

So tomorrow, I’ll be giving thanks for my family — for all the wisdom, support, and love they have brought into my life.

But tomorrow is also a day to remember those who cannot sit down to break bread with those they love.

The soldier overseas holding down a lonely post and missing his kids. The sailor who left her home to serve a higher calling. The folks who must spend tomorrow apart from their families to work a second job, so they can keep food on the table or send a child to school.

We are grateful beyond words for the service and hard work of so many Americans who make our country great through their sacrifice. And this year, we know that far too many face a daily struggle that puts the comfort and security we all deserve painfully out of reach.

So when we gather tomorrow, let us also use the occasion to renew our commitment to building a more peaceful and prosperous future that every American family can enjoy.

It seems like a lifetime ago that a crowd met on a frigid February morning in Springfield, Illinois to set out on an improbable course to change our nation.

In the years since, Michelle and I have been blessed with the support and friendship of the millions of Americans who have come together to form this ongoing movement for change.

You have been there through victories and setbacks. You have given of yourselves beyond measure. You have enabled all that we have accomplished — and you have had the courage to dream yet bigger dreams for what we can still achieve.

So in this season of thanks giving, I want to take a moment to express my gratitude to you, and my anticipation of the brighter future we are creating together.

With warmest wishes for a happy holiday season from my family to yours,

President Barack Obama

Cuando la economía era aún una ciencia social

 

El enlace conduce a mi intervención en la sesión vespertina de la Real Academia de Ciencias Económicas y Financieras en recuerdo del profesor Raymond Barre, junto a los profesores Jaime Gil Aluja, Antonio Argandoña y Giancarlo Elia Valori.

L’escola forma els ciutadans en la història, el llenguatge, les referències i les virtuts que els uneixen. Per tant, l’espai públic educatiu (el que està finançat amb els diners dels contribuents) ha d’evitar les festes susceptibles de generar divisions entre creients i lliurepensadors o entre creients d’una o altra religió, o entre tendències diverses d’una mateixa religió. Els martiris, les guerres, els enfrontaments, les persecucions poden estudiar-se a l’escola, fins i tot commemorar-se quan han suposat una fita en el combat per la llibertat (per exemple, els martiris de Giordano Bruno, Miguel Servet o Francesc Ferrer i Guàrdia), però no poden celebrar-se com una festa. 

 

El Nadal o Sant Joan no són més que reflexes de les festes solsticials dels cultes antics, són festes amb una significació universal si se les allunya una mica de la seva formulació cristiana.

 

El Nadal ha de viure’s a l’espai públic educatiu com una festa d’alegria en la transició de la foscor a la llum, com una festa ecumènica de fraternitat, com una festa oberta a totes les tradicions. Viscuda d’aquesta forma la festa és una forma de compartir la condició comuna de ciutadans, de comprendre als que són diferents, d’obrir-se a la celebració íntima i personal, a casa, al temple o al carrer, del que per a cada persona  o grup signifiqui la seva visió de la pròpia festa. Entès el Nadal com una pedagogia de la pau és perfectament incardinable a l’escola.

 

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La Real Academia de Ciencias Económicas y Financieras acaba de publicar un libro que contiene las actas de la sesión internacional celebrada en Santiago de Compostela el 1 de abril de 2008, dedicada a El nuevo contexto económico-financiero en la actividad cultural y científica mediterránea. Mi comunicación ha aparecido con el mismo título genérico, aunque, en realidad, se identificaba con otro más cercano a su contenido: El Mediterráneo: construir el diálogo desde la ciencia

No pude asistir al encuentro de Santiago,  pero quedó abierta la posibilidad de presentar comunicaciones para su publicación en los proceedings. El 24 de mayo siguiente a las 10:00 pronuncié una conferencia en Niza sobre este tema y, sobre las reflexiones efectuadas en francés, así como sobre el contenido de mi contribución a la mesa redonda del seminario del LYMEC de principios del mismo mes, construí el texto en castellano al que conduce el enlace anterior

 

 

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