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Llegeixo a “Espace de libertés”: « Un athéisme ferme et résolu ne consiste certainement pas à croire que Dieu n’existe pas. C’est qui définit un athée, c’est qu’il ne croit pas que Dieu existe ». És la meva posició, en efecte.

Anuncis

http://www.boe.es/boe/dias/2015/02/24/pdfs/BOE-A-2015-1849.pdf

Para conocimiento general y sin ningún comentario por mi parte.

 

Oriol Domingo dedica dos columnas de su habitual sección dominical de religión a un libro de Daniel Arasa de reciente aparición: Drets humans i religió a Catalunya, editado por Pagès. Lo encargo. Según Domingo, Arasa sostiene que se da un acoso moral contra los cristianos en Occidente. Pospongo cualquier juicio hasta la lectura del libro. En su presentación, Miquel Roca Junyent ha advertido de que el trabajo de Arasa será objeto de críticas sectarias. Vuelvo a guardar silencio.

Mientras tanto, no puedo evitar recordar a todos los librepensadores, herejes, discrepantes, incrédulos o meramente despistados que desde Constantino hasta Franco perdieron vidas y haciendas por la persecución sangrienta de la Iglesia de Roma.

De l’homilia d’avui d’un teòleg catòlic respectat:

“Està demostrat  que l’evangeli de Marc s’acaba en el capítol 16 verset 8. Per tant, Marc 16, 9-20 són conclusions afegides molt més tard. Així ho demostren els codis més autoritzats. No se sap quan es van afegir aquestes conclusions al seu evangeli. Aquest relat, per tant, no és autèntic.

Vol ser una exaltació  del cristianisme que ens el presenta com: l’única religió que salva; com la religió universal i única; com la religió que té poders sobrehumans, ja que ni la malaltia, ni les serps, ni el verí poden fer mal als seus fidels.”

Si la mayor parte de personas que se han ocupado del calendario y de la pervivencia de fiestas, nuevas o viejas, entre semana, han estado y están de acuerdo en la conveniencia de substituir el azar por el sentido común, ganando terreno el partido de los que querríamos concentrar en los lunes cualquier tipo de celebración, como se ha hecho en otros lugares, resulta sorprendente constatar que un país en crisis como el nuestro esté hoy a punto de culminar unas mini-vacaciones de cinco días.

Una de las fiestas que la Iglesia Católica Romana defiende en España con mayor rotundidad es la de hoy, la Inmaculada Concepción. El mito, el dogma, la creencia o la devoción se hallan en el origen de la misma, aunque resulte curioso constatar que poquísima gente conoce su significado. El tema fue objeto de debate durante siglos y, sin ir más lejos, Orígenes o Tomás de Aquino -y toda la escuela dominica- negaron que tuviera vigencia alguna. Fuera de la Iglesia, resulta ilustrativo leer a Mark Twain (Reflexiones contra la religión, Trama, Madrid, 2001, págs. 24-25) que sitúa los antecedentes de la cuestión en el hinduísmo y en la figura de Krishna.

El mito se ha utilizado durante siglos contra la libertad de pensamiento y contra la libertad de la ciencia. En 1497 la Universidad de París estableció como condición para obtener el doctorado el juramento de defender para siempre que la Santísima Virgen fue concebida sin pecado. Lo mismo hicieron las universidades de Colonia (1499), Maguncia (1501) y Valencia (1530). En España, incorporaron entre sus rituales un juramento similar las universidades de Sevilla, Granada, Alcalá, Santiago, Zaragoza, Toledo, Baeza, Valadolid, Barcelona, Salamanca, Oñate, Huesca, Osuna, Oviedo y Sigüenza. En otros países, Bolonia, Nápoles, Colonia, Viena, Lovaina, México, Lima,… Los profesores de la Universidad de Coimbra prestaron el juramento de defender la inmaculada concepción de María en 1646 y, a partir de entonces, los estudiantes quedaron obligados a hacerlo para graduarse. El dogma de la Inmaculada Concepción no fue declarado por Pío IX hasta el 8 de diciembre de 1854 -como se recuerda cada año desde el balcón de la antigua Embajada de España ante los Estados Pontifícios, hoy ante la Santa Sede-, sobre la conocida argumentación de Duns Escoto en la Sorbona: Potuit, decuit, ergo fecit. No puedo dejar de notar que si alguien creyera en un Dios omnipotente que hace todo lo que conviene, una persona con tal convicción se hallaría ante insuperables dificultades para comprender la Historia de la Humanidad…

En los años cuarenta del siglo pasado, el rector Enrique Luño Peña -como cuenta Alberto Oliart en sus memorias- obligaba a los recién licenciados a jurar en el acto de graduación este dogma, bajo el cuadro de la Inmaculada que desde entonces preside el Paraninfo de la Universidad de Barcelona, en cuyo testero vino a substituir a la efigie del Rey o de la Reina, circunstancia en la que nos hallaremos hasta que alguien se dé cuenta de que el catolicismo ya no es una religión de Estado.

La fiesta se celebra el 8 de diciembre por ser éste el día de la proclamación del dogma, pero las iglesias siria y caldea lo hacen el 9 de diciembre, como los armenios, los etíopes, el 7 de agosto; y los católicos coptos, el 10 de diciembre.

En España, la absurda y contraproducente coincidencia de dos fiestas separadas por un solo día laborable, podría resolverse -mientras no se trasladen todas las conmemoraciones al lunes-, mediante la  celebración de la Inmaculada Concepción por la Iglesia Católica el 6 de diciembre, perfectamente posible, si, como se ha visto, la fecha no parece más que un accidente histórico, que no goza de aceptación universal. A mayor abundamiento, el 8 de diciembre es un día laborable, como mínimo, en México, Australia, Francia, Alemania, Grecia, el Reino Unido y muchos otros países, por lo qe  no parece que hubiera de tener la menor trascendencia su supresión del calendario oficial.

Article publicat avui a EL PERIÓDICO, versió catalana:

http://elperiodico.cat/ca/noticias/societat/20101105/respectuosament-total-desacord/578417.shtml

 

Artículo publicado hoy en EL PERIÓDICO, versión castellana:

http://www.elperiodico.com/es/noticias/sociedad/20101105/respetuosamente-total-desacuerdo/578417.shtml

Le mercredi dernier, 1er septembre, comme annoncé, j’ai participé à Vichy au colloque international organisé par le Grand Orient de France sur l’Antimaçonnisme. Voici le texte de mon intervention.

VICHY 2010

Chroniques d’Histoire Maçonnique, “L’antimaçonnisme en Europe”, Institute d’Études et de Recherches Maçonniques, 67, 2011, pp. 26-31.

Planeta. Barcelona, 2008.

L’autor es colombià i va néixer l’any 1964. Amb la seva novel·la ha estat finalista del Premio Iberoamericano de Narrativa Planeta-Casamérica 2008. El llibre, escrit amb el bell castellà del seu país, descriu amb pulcra senzillesa la història particular d’un home perdut al laberint del fanatisme religiós i de la seva sortida de la foscor. Presoner de si mateix –per fugir no ha de fer res més que obrir una porta, però per obrir la porta ha de ser capaç de pensar pel seu compte…-, el protagonista lluita per desaprendre el cúmul de mites i llegendes que des dels catorze anys i mig han anihilat la seva consciència. Potser la pitjor de les tortures que el catolicisme ha extès (i ha explotat en benefici propi) des de la Contra-reforma, el complex de culpa, el manté immobilitzat i incapaç de saber cap a on ha d’orientar-se, quin projecte o itinerari seguir. A l’interior de la respectable institució catòlico-romana a la que ha consagrat la seva vida, l’obediència com a mètode, el dolor físic com a succedani del plaer,  l’abús de la química per ser reduït a un estat de submissió, l’allunyament forçat del seu pare, bohemi, laic i lliurepensador, la repressió sexual acompanyada d’ocultes transgressions mercenàries –mai greus, si ningú les coneix, si s’evita l’escandol-,  el culte de la personalitat del fundador… defineixen els trets d’una vida a la que li han extirpat la poesia. Fora del que l’autor anomena la Congregació, la llum de Cartagena de Indias és el símbol del retrobament amb l’ humanisme, la reconciliació amb el pare, la descoberta de l’Anna, però sobretot, la recuperació de l’autonomia moral, de l’autodeterminació individual que és el centre vital de l’ésser humà.

No és un tractat científic, sinó una novel·la, però es desprenen d’ella un munt de suggeriments  per a la reflexió sobre els perills que amenacen a la llibertat. Dins i fora de les religions del Llibre, a algunes institucions conegudes i a un munt de grupets desconeguts, la maldat i l’interès de certs individus atrau cada dia a conciutadans nostres que deixen, parcialment o total, progressivament o d’un cop, de ser ells. Abandonen la Raó per refugiar-se sense saber-ho en la sujecció al que Alan Watts anomenava els gurus tramposos. Impedeixen a la Raó, la representada pels seus familiars, amics o amants, per refugiar-se en un catecisme mal après de solucions pre-cuinades a major glòria del cap al que segueixen. Creuen que el que ara posseeixen es tan bo que tothom té dret a compartir-ho i es llencen a un proselitisme agressiu i desvergonyit. Arriben a sacralitzar aquest desvergonyiment i a fer-ne ostentació.

Per un cop, un al·legat anti-sectari, que va molt més enllà del cas concret, de lectura atractiva, un missatge alliberador al voltant de la substitució de la por a l’ infern per la comprensió de que l’ infern era el món autodestructiu al que l’havien conduit els seus ideals d’infantesa.

Murió anoche, cerca de los noventa, un sacerdote que fue mi profesor de Religión en tercero de bachillerato, que en el sistema entonces vigente correspondía, mayoritariamente, a los trece años de edad. Fue, por tanto, en el curso académico 1969-1970. Religión en la España de Franco no había más que una, como es notorio,  dado que la tardía Ley de 1967 de libertad religiosa fue un apaño, aunque concediera a los llamados cultos disidentes un cierto respiro, y el manual escrito por mi profesor, que conservo en la biblioteca del Mas Lilou, lleva el mismo título que todos los demás manuales publicados aquel año para tercero: En el camino de Jesucristo. El cuestionario oficial había sido aprobado mediante la Orden Ministerial de 4 de septiembre de 1967, un instrumento jurídico civil plagado de citas de la declaración conciliar sobre la educación cristiana. El ministro del ramo era Manuel Lora-Tamayo. El objeto de la asignatura, según la mencionada Orden de Lora-Tamayo era ir educando para una vida inspirada totalmente por el espíritu evangélico, subrayar el carácter vital de la enseñanza religiosa y alentar a una acción apostólica, con un lenguaje religioso encarnado (sic), para tener la garantía de que se asegurará ante todo, la transmisión vital del Mensaje básico de la Buena Nueva de Salvación.

En el marco meramente formal del cuestionario oficial, el profesor incluía otros mensajes,  que ya no serían básicos, sino “de texto articulado”, por decirlo de alguna manera, cuyos destinatarios éramos niños de trece años a los que insistía con reiteración “estudiad los recuerdas” (las frases-resumen de cada lección, cuyo contenido, probablemente hubiera escandalizado al propio y poco sospechoso Lora-Tamayo), del siguiente tenor: comprendan la excelencia mayor de la virginidad consagrada a Cristo, de suerte que con la donación total de cuerpo y alma se entreguen al Señor (pág. 211), pero la família de sangre no puede ser obstáculo para el cumplimiento fiel de la misión santa señalada por Dios (pág. 81), sin mortificación no hay humildad, y sin humildad, ¡qué difícil es amar! (pág. 120) y ¡cuántas cuestiones de fe son problemas de confesionario! (pág. 152).

En suma, el cuestionario era tremendo, pero el desarrollo era desgarrador. Generaciones enteras de ciudadanos educados bajo el franquismo, un régimen de simbiosis total entre el Estado dictatorial y la Religión oficial de ese Estado, fueron educadas por imperativo legal, no por decisión expresa de sus padres, no se olvide este dato esencial, en una forma de entender la religión -la religión única, además- absolutamente superada desde Lutero, apóstol del libre examen, y perfectamente extraña para la mayor parte de los creyentes en la actualidad.

 

invitation colloque 1er septembre 2010 à Vichy

Mercredi 1er septembre 2010 de 14h30 à 18h00
Auditorium Eugénie – Centre des Congrès
19, Rue du Parc – 03200 VICHY
GRAND ORIENT DE FRANCE
16, rue Cadet – 75009 PARIS – FRANCE

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